The Diamond That Cuts Through Illusion: Commentaries on the by Thich Nhat Hanh

By Thich Nhat Hanh

The Diamond Sutra deals the Buddha's insights on dualism and phantasm. He speaks of the way to enhance the perception, the "diamond," which can lower via any crisis at the street to enlightenment.

This sutra offers a discussion among the Buddha and his disciple Subhuti that illuminates how our minds build restricted different types of inspiration. Thich Nhat Hanh's statement at the textual content indicates how we needs to circulate past own enlightenment to turn into absolutely enlightened beings who paintings to relieve the affliction of others. Nhat Hanh writes in regards to the day-by-day functions of the sutra and the way we will be able to use its knowledge to come across a deeper fact and act on this planet skillfully and successfully.

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D ans les quelque 70 ans qui séparent le voyage de I-tsing de celui de Hiuantsang, la situation n’a donc guère changé. E n fait, il semble bien que la répartition géographique des sectes ait peu varié entre les premières inscriptions du 11e s. , soit dans un intervalle de plus de 500 ans. Tout ce que l ’on peut noter avec certitude, c ’est la disparition de quelques sectes, et même du Boud­ dhisme, dans certaines régions. Dans les sept premiers siècles de notre ère, la répartition était la suivante : A u M adhyadeça et au Magadha, terres des grands pèlerinages, domaine sacré commun, toutes les sectes sont représentées, vivan t côte à côte.

Ce dernier ne se limite du reste ni à cette brève période, ni à l ’Inde propre. Dès le début de notre ère, les missionnaires bouddhiques, accompagnant les plus har­ dis des marchands indiens à travers les mers du Sud et les déserts de l’Asie centrale, répandirent la doctrine dans l ’Insulinde et l ’Indochine, dans la Sérinde et la Chine. Dans bien des contes bouddhiques incorporés aux Jâtaka, au Mahâvastu, au Vinaya des M ûlasarvâstivâdin, on trouve l ’écho des périls sans nombre rencon­ trés par ces pieux voyageurs, et cela montre à la fois quelle était leur ardeur à répandre la foi bouddhique le plus loin possible de son berceau, et quelles étaient les difficultés de communication entre les divers foyers secondaires ainsi créés par eux sur des terres lointaines.

Nous avons parlé de l ’individualism e indien. Une conséquence im portante de celui-ci est l ’existence de ces religieux (çramana) qui, comme le Buddha, le Jina et bien d ’autres, rom paient tqus les liens sociaux, ceu x du clan, de la fam ille et même de la caste, « sortaient de la maison » pour vivre en vagabonds, respectés de tous, connaissant une liberté si absolue qu’il en est peu d ’autres exem ples dans le monde. , m ais il y en avait beaucoup pour vivre sincèrement dans le renon­ cement le plus com plet, en quête de la V érité et de la Délivrance.

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